《中庸》智慧解析连载第三:后边绵远儿孙盛
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《中庸》第一章
【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教后边绵远儿孙盛。
道也者，不可须臾（yú）离也；可离，非道也后边绵远儿孙盛。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见（（xian））乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和后边绵远儿孙盛。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
【意译】人的天赋使命,也就是与生俱来的自然禀赋叫作“性”，循着“性”行事叫做“道”，按照“道”的原则而自化化他叫做“教”后边绵远儿孙盛。
“道”是不可以片刻离开我们的身心的，如果可以离开，那就不是“道”了后边绵远儿孙盛。所以，品德高尚的正人君子在没有人看见的，没有人听到地方也照样循道而行，他能时刻谨言慎行，而且他知晓越是在隐蔽之处越容易被发现，所以要更加谨慎；越是幽微小事越明显，所以要更加小心提防。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也能保持诚敬谨慎，没有丝毫懈怠和放逸。
喜怒哀乐等情感没有发作出来的（状态），叫做“中”；发作出来以后符合节度，叫做“和”后边绵远儿孙盛。 “中”，是天地万物、人本来具有的大根大本；“和”，是天、地万物、人须共同遵循的原则和规矩（大道），达到“中和”的境界，天地万物、人便各安其位了，万物便会自然生长繁育了。
【解析】据传，本书作者子思师从曾子，本章是《中庸》第一章，是作者根据祖父孔子和老师曾子所传之意而写就的，对全书而言，本章开宗明义，是全书的总纲后边绵远儿孙盛。作者以“天命”一词作为全文的开篇词，进而阐述了性、道、教的逻辑关系，即：性顺天命，以道全性，以教修道。由此可见作者在祖父孔子和老师曾子的教导下对人生命运和价值所做的的思考和探索。
关于“天命之谓性”后边绵远儿孙盛。从字面上看，天命者，天赋使命也，也就是与生俱来的自然禀赋，这里的“天”，指的不是具有神奇主宰力量 宗教意义的“天”，也不是天文科学中宇宙意义的“天”，而是特指先于自我生命和自我认知，即先天之意。我们来到这个世界上，在具备自我认知能力之前，我们的本性都是纯净无染，澄明剔透，和谐完美的。我们无一例外孑然一身地降生于父母的爱窝窝里，从此就把父母当成我们的第一任老师，把这个爱窝窝当成了我们认识这陌生的世界的第一所课堂。在这个课堂，我们初识了人间万象，初学了人情世故。在与周遭环境（人文环境和自然环境）不断的互动之中，我们逐步地认识了自己。
从字面上看，性者，心之所生也，也就是源自人之内心的特质，即人之本性后边绵远儿孙盛。然而，世人们常会有这样的错觉，把本能当成了本性，所谓的本能指的是人和动物与生俱来的不用学就会的行为，对人而言具体表现为：饥则食，渴则饮，困则睡等等，这些生理学特性的源头亦可统称为人之私欲，人之私欲，概括起来，有五个方面，即：财、色、名、食、睡”，故又称“五欲”。但是本章首句所讲的“性”，指的是人之与生俱来的善良本性，概括起来，体现为四种心境，即：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。孟子在《告子章句上》中曾写到“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，”意思是讲同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非心，人人都有。同情心，即仁；羞耻心，即：义；恭敬之心，即礼；是非之心，即智。四者统称为“仁、义、礼、智，”然而这“仁、义、礼、智，”不是由外部加给我的，是我本来固有的。在儒家看来，这与生俱来的恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。以及由此四心而阐发的仁、义、礼、智显然与人之五欲——“财色名食睡”不在同一频道上。所以，有的人错误地把一昧地随顺自己的欲望当成了理所当然的守道安命。这商纣王就是一例，他认为自己登基为帝就是天命使然，而随顺自己的欲望为所欲为就是率性而为，就是行道。殊不知放纵欲望不加节制与人间正道背道而驰。如前面所述，本书（《中庸》）作者在本章首句中所写到的“性”指的是“恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。”这四种善良本性，所谓的“道”则指的是让人们遵循由上述四种善良本性而阐发的仁义礼智。故人之天命就是阐发“恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。”这四种善良本性，率性而为就是践行仁义礼智。
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在《论语·为政》中，孔子曾对自己的人生经历做过这样的阐述“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩后边绵远儿孙盛。” 意思是讲孔子讲“我十五岁就立志学习，三十岁就能够按照礼制的要求立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁时能知晓天命，六十岁时能听得进各种不一样的意见，七十岁时可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。”关于“天命”，在 《论语·尧曰》中还记录了孔子的一句话“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”由上述可见，孔老夫子作为举世公认的大成至圣先师，对于认知天命是十分重视的，他承认他本人直到五十岁才知晓天命。其实，认知天命就是真正认识自己。老子在《道德经》中曾写道“知人者智，自知者明”。可见，在古圣先贤看来，认识自我不是一件容易的事。
在古希腊德尔菲神庙门楣上镌刻着这样一句神谕——“人啊！认识你自己后边绵远儿孙盛。”古希腊著名哲学家苏格拉底先生特别爱用这句话来教育他的学生。事实上，人生于世，都要面对三大终极问题——
1、我是谁后边绵远儿孙盛？
2、我从哪里来后边绵远儿孙盛？
3、我来了要做点什么？后边绵远儿孙盛。
这三个问题，归根结底是要人认识自我，然而，自我认知绝不是一件容易的事后边绵远儿孙盛。一个人可能穷其一生在糊里糊涂中度过，不知晓自己应该做点什么。不知晓自己适合做点什么。然而，可以肯定的是人生于世，绝不应当在糊里糊涂中度过。绝不应该像那首歌中唱到的那样“迷迷瞪瞪上山，稀里糊涂过河。而应当像著名诗人屈原在其名作《离骚》中所写的那样“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”也就是讲：在自我认知方面，前方的道路还很漫长，但我们应百折不挠，不遗余力地去追求和探索。人生路上，不能一昧地埋头赶路，还要经常检点自己的方向和目标。问问自己的初心。人生于世，绝不应当随波逐流，到哪儿讲哪儿，当然人生于世，也不应当安于现状，被动地接受和享用，倘若人人都被动地接受和享用，这美好的世界将不复存在，将不再具有吸引我们的魅力。来到这个世界将变得毫无意义。因此，我们都要不断地觉悟人生。在认识自我，奉献人生中实现自我的人生价值，实现自我的人生价值就是成就自我，就是践行自我的“天命”。
在《道德经》第二十五章老子写到“故道大，天大，地大，人亦大后边绵远儿孙盛。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
”人作为宇宙间四大主宰力量之一，人生于世是非常值得珍重的，故古圣人曾讲过“人身难得”后边绵远儿孙盛。然而，假如有人问你是怎么来到这个世界的，你一定会讲是我父母生的我，如果有人继续追问你父母是怎么来的，那一定是父母的父母生的我父母。这个问题如果一直问下去，将没有止境，虽然很多人都接触过进化论，但可以肯定的是不会有人讲自己是由猿人进化而来的。按照西方宗教人士的观点，是上帝创造了人类，按照《圣经》的讲法，是亚当夏娃创造了人类，那么是谁创造了上帝和亚当夏娃，在西方宗教界，这个问题是没有答案的问题，也是教皇不允许提问的问题，按照中国神话传讲的讲法，是伏羲氏和女娲氏创造了人类，如果追问是谁创造了伏羲和女娲，同样也不会有结果。然而，《道德经》指出是“道”创生了宇宙万物和人类，那么一定会有人禁不住要问道是如何创生人类的，明明是父母的结合繁衍了下一代，为何偏偏要讲是“道”创生了人类。就如同火箭可以把卫星送上太空，那么真正将卫星送上太空是火箭还是按动火箭启动按钮的人。按照老子在《道德经》中的阐述，道是宇宙万物的本原，还包括宇宙间包括人类社会在内的所有的规律和法则。那么，从人文始祖开始，男人和女人二情相悦，组建家庭，繁衍下一代，即常讲的“传宗接代”，都应当属于“道”的范畴。男人与女人二情相悦，组建家庭，繁衍下一代，关乎人类生存和永续传承的大根大本。因此，每个人都应当据此找到自己的神圣使命。那么与生俱来的第三大问题自然就有了答案。按照史料记载，在中华大地上最早的两大家族就是炎帝和黄帝。此后代代繁衍生息，最终形成了今天的大中华繁荣局面，据统计古今姓氏已经超过了22000个，也就是平常所称的“百家姓”，从每个个体来看每个人的身体里流淌者历代祖先不知多少个姓氏的血脉，每个人的身体都承载着列祖列宗的基因密码。我们从二个姓氏家族成员的结合组建而成的家庭走出来，我们最重要最神圣的使命就是将列祖列宗的血脉和基因密码传承下去，不仅如此，需要传承的还有家风、家学和列祖列宗生生不息的精神。因此我们都需要增强责任感和使命感，涵养担当精神，最终我们终将结束这一生，也许最终的结局就是我们的名字写入家族的史册，我们的骨灰或尸骸葬入家族陵园，也许这一生真正留下的只有一个名字或者称呼。只是一道痕迹。这就是每个人的归宿
每一个家族都像一颗大树，祖宗是根，儿孙是枝叶花果，祖宗根深，儿孙才能够枝繁叶茂后边绵远儿孙盛。家族这棵大树需要儿孙用建功立业、积功累德来营养和滋润。一个大家族，数世同堂是我们中华民族的传统特色之一。
九世同堂的寿张张氏家族
张公艺，南北朝时期人，据传是汉代名相张良后人，他公元578年生于山东寿张县（在今山东阳谷、河南台前境内）卒于公元676年，享年99岁，一生中历经北齐、北周、隋、唐四代后边绵远儿孙盛。讲起张公艺其人，一辈子没有入仕为官，也没有什么功名头衔，只是一个平民百姓。可他自幼年就聪明好学，做事公道能忍让，孝父尊长，和睦邻里，颇得家人和村人的赞誉与好评。他12岁就开始顶门立户，主持家政。在他的精心治理下，张家形成了一个九代同居的大家庭。据《张氏族谱》记载：“公艺幼年有威德之望，正德修身，礼让齐家，立义和堂、制典则，设条教以诫子孙；是以父慈子孝，兄友弟恭，夫正妇顺，姑婉媳听，九代同居。合家九百人，每日鸣鼓会食；养犬百只，亦效家风，缺一不食。”一个九百人的大家庭，和睦礼让，恭顺孝慈，令行禁止，繁荣昌盛，不能不讲是一方名门望族了，也不能不得到四方亲邻的一致称颂和效仿。张公艺治家有方、九代同居的故事很快成为一方美谈，传遍了乡村城镇，也传到了朝廷之内。
隋朝官员梁子恭曾亲自登门拜访，对张公艺及其家人进行旌表后边绵远儿孙盛。唐中宗嗣圣元年（公元648年）在寿张县东关兴建了张公艺祠。唐高宗也亲至寿张访贤，武后陪至，所见所闻，赞叹不已，一时兴之所至，高宗并赐给他缣帛。后来，清代瓷器上常绘九鸟同栖于池塘，寓“九世同堂”之意。
另据传，唐高宗得知张公艺九世同居，人多家业大，很不放心后边绵远儿孙盛。因恐其造反，就假托上泰山为名特意去寿张私访。当时，唐高宗把带来的官兵隐藏在周围村庄里（现在台前县的东、西影堂两村，即由此而得名），自己装扮成道人模样前去访问。高宗问张公艺治家的秘方妙法，他一口气写了一百个“忍”字，“高宗为之流涕；赠缣皂”（《旧唐书》）。随后，张公艺带领高宗参观了他的家庭。家中有共同吃饭的食堂，听鼓声集体吃饭；有做衣服的房子，全家人的衣服、鞋袜统一制作、统一领取；全家的孩子统一管教，有出门探亲的妇女无论谁家的孩子，抱起一个就走。高宗为他全家和睦，又十分义气，赞不绝口。张公艺讲：“我家不光人义气，就连我家养的狗也与别家不一样。”他又带领高宗参观了他喂狗的地方。全家一百只狗，有一只不到，其余九十九只全都等着不吃食，只到等齐才吃。看后，高宗十分吃惊。最后，高宗想试试张公艺当家的本领，就赐给他两个梨，看他怎样处理。张公艺便叫家人用石臼捣碎，然后放在水缸里，让全家人都尝到了御赐梨的滋味。
后来，高宗又来过寿张张公艺的家，他告诉张公艺：“你家这种办法很好，应该让各地的家庭向你家学习效仿，以淳民风，以正国风后边绵远儿孙盛。”于是就把这个家族拆分，其族人作为种子搬迁到十九个地方。自此，九百人大户的团结和睦之局被分拆开来，九百人大户的繁荣昌盛之局不复存在，高宗从此再也不担心张氏家族人多势众了。
前联合国执行局主席德国人特维叟·莱特先生曾在一次接受采访时讲到：中国人并非没有信仰后边绵远儿孙盛，中国人的精神信仰让中华民族传承了几千年 ，屹立于世界东方
这位外国人对中国的研究非常深入和独特，对中华民族博大精深的文化也非常感兴趣，他曾九次访问中国，他的外祖父在中国居住过很长时间后边绵远儿孙盛。
在采访中特维叟·莱特先生还谈到，中国人的信仰和西方人的信仰不一样，中华民族不会信仰虚无缥缈的神或者宗教式的人物后边绵远儿孙盛。
他讲，中国人的精神信仰非常简单，他们的精神信仰就是自己的祖先，其具体表现就是所谓的“光宗耀祖”、“叶落归根”、“不给先人蒙羞”后边绵远儿孙盛。
这种精神信仰表现在行为上就是，死后能够葬在故土，名字载入家族史册，特维叟·莱特讲，西方人难以理解这种观念，但中国人却认为，无论你多么富贵，权力多么大，如果去世后不能够葬到自己的家乡，身后留下一个好名声，一定是人生的一大憾事后边绵远儿孙盛。正如宋代名臣文天祥词中所写到的“留得声名万古香”。这是大多数中国人，甚至所有的中国人共同的愿望和期许。
特维叟·莱特先生在采访中还讲，中国人背井离乡努力打拼，如果没能够获得很好的发展，中国人就会经常自责，他自责的原因就是自以为没有做到“光宗耀祖”，倘若他自认为让先人蒙羞了，就更加无法原谅自己后边绵远儿孙盛。除了这种自责以外，中国人内心当中还有对故乡的愧疚，中国人自古就有衣锦还乡、何时做出成就何时回乡的讲法，现代人也常也有不混出个人样不回去的誓言，这些激励人心的誓言充分讲明了中国人的精神信仰。
老子在《道德经》第十六章写到“夫物芸芸，各复归其根后边绵远儿孙盛。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶”老子藉此告诫世人，万物都将回归自己的本原。这就是天命。
据史书记载，本书作者子思受教于孔子的高足曾参，曾参是孔子比较赞赏和器重的学生之一，子思所学可谓儒学嫡传学脉后边绵远儿孙盛。在承传孔门儒学正宗的前提之下，子思开始了对“天命”和“性”的思考，不啻为一个值得赞赏的成就。
民国奇人王凤仪先生，民间俗称“王善人”，他是著名的民间教育家，曾被誉为“儒家慧能后边绵远儿孙盛。”他曾在东北农村做过长工，读书不多，但他笃信且力行儒家“忠孝”思想，自诚而明，往救友人途中“黑夜见白日”明道，三十八岁时为父守墓至百日，大彻大悟，发明性理疗法，讲病救人，普施教化。他曾讲过这样一段话
人有三性，一天性、二禀性、三习性后边绵远儿孙盛。天赋的性是天性，天性是纯善无恶的，孟子讲的性善，正是指的天性。人赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性。后天的性叫习性，习性是可善可恶的，"近朱则赤，近黑则黑。"告子讲的性"可东可西"正是指的习性。天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；禀性不化不能正，要想化禀性，先去我见；习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好。人若能以天性用事，自然和其光，同其尘
他所讲的天性具体而言就是由“恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心”这四心阐发的仁、义、礼、智；禀性具体而言就是怒、恨、怨、恼、烦，习性于男子具体而言是吃喝嫖赌吸，于女子具体而言是吃喝穿戴阔后边绵远儿孙盛。
天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；禀性不化不能正，要想化禀性，先去我见；习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好后边绵远儿孙盛。天性有源，禀性有根，前生的习性，就是今生的禀性。能化去禀性（怒、恨、怨、恼、烦），天性就圆满了。不能化的，一触即发，象被鬼迷住了似的，所以叫做“五鬼”，闹得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就难当好人。由这段话可见人之本性中有至善的天性。也有纯恶无善的禀性。人生于世，待人接物，自然也免不了有习性，因此，人这一生，要努力去习性、化禀性、圆满天性.
其实，这所谓的天性、禀性、习性，不过是后人所做的定义而已后边绵远儿孙盛。如果把这里所讲的天性视为人性，把禀性视为兽性，鉴于人属于一种高级动物。所以人之性中人性与兽性并存，二者并非互相排斥，非此即彼。当人性，即恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心”这四心阐发的仁、义、礼、智；发挥正向作用是，对兽性，即怒、恨、怨、恼、烦能起到一定的抑制作用,不让它起现行。
庄子在《人间世》中通过对虎和马的描述，生动而形象地讲明了人性中兽性的一面的特征后边绵远儿孙盛。国学大师南怀瑾更是在《庄子南华》中讲道：人性里头有兽性，兽里头也有人性。所以讲，当我们读懂了虎性、马性，也就基本上读懂了人性。
先看虎的特性；
庄子讲：养虎之人，从不敢用活物去喂养老虎，而是用死的动物去喂老虎，因为担心扑杀活物会激起老虎凶残的禀性；也从不敢用整个的动物去喂养老虎，而是用碎块肉去喂老虎，因为担心撕裂动物会诱发老虎凶残的禀性后边绵远儿孙盛。
养虎之人，知晓老虎饥饱的时刻，然后顺应需求满足它；通晓老虎暴戾凶残的禀性，然后尽量疏导后边绵远儿孙盛。
老虎虽不一样于人类，却驯服于喂养它的人，这是因为顺应了它的天性后边绵远儿孙盛。而那些被老虎咬死的人，是因为违背了老虎的天性，我们常对人讲抚摸动物皮毛要“顺着毛摸”，不可“逆着毛摸”，就是这个道理。
人性如虎性，人类一旦发起了嗔恨之心，也是很可怕的，也是要“吃人”的后边绵远儿孙盛。
可见，每个人的骨子里面都存在着兽性的一面，就看外界刺激的条件是否成熟：顺着自己就开心，逆着自己就发怒，这一点和老虎是一模一样的后边绵远儿孙盛。
所以我们会发现，古代的帝王大都喜欢讨好恭维自己的臣子，而讨厌那些跟自己唱反调、提建议的臣子，正可谓是“伴君如伴虎”后边绵远儿孙盛。
人与人之间关系也是如此：世界上没有永远的朋友，只有永远的利益后边绵远儿孙盛。当利益一致的时候，敌人可以变成朋友；当利益冲突的时候，好朋友之间也会反目成仇。
实际上，一切关系都是利益关系，你伤害了谁的利益就是谁的敌人；你符合了谁的利益，就是谁的朋友后边绵远儿孙盛。
如果我们读懂了“虎性”，再结合人性，就会明白真正的处世之道：顺之者昌，逆之者亡后边绵远儿孙盛。
如果对方像个天真的孩子一样，你也姑且跟他一样像个无知无识的孩子；如果对方同你不分界线，那你也就跟他不分界线后边绵远儿孙盛。如果对方跟你无拘无束，那么你也姑且跟他一样无拘无束。慢慢地，你将他的思想疏通，引入正轨，便可进一步达到没有过错的地步。而这才是真正聪明的处世之道！
再看马的特性；
庄子讲：爱马的人，以精细的竹筐装马粪，用珍贵的蛤壳接马尿后边绵远儿孙盛。刚巧一只牛虻叮在马屁股上，爱马之人出于爱惜，便随手拍击，没想到马儿受到了惊吓，咬断勒口、挣断辔头、弄坏胸络，一脚把马主人给踢死了。养马人，本意是爱马，没想到弄巧成拙，好心没有好报，真是不够谨慎啊！
养马人，平素可能比爱自己的爱人还爱马，但是最后却被自己的马踢死了后边绵远儿孙盛。其实，虽然平素马的性情比较温顺，但马毕竟是动物。它不会像人那样进行情感的交流，合理管控自己的秉性，讲翻脸就翻脸。
通过上述庄子对虎、马的阐述，可以进一步增强我们对天命，天性，禀性的认识，进一步坚定我们的信心和决心，在现实当中阐发人性，抑制兽性，去习性、化禀性、圆满天性后边绵远儿孙盛。
为便于对天性的认知和理解后边绵远儿孙盛，不由地想起曾经读过的一则小故事
一只蝎子掉进了水中，它团团打转，却怎么也无法逃出困境后边绵远儿孙盛。一个修行者看到了，他伸手想把它捉上来，帮他脱离险境。可就在他的手指将要接近到蝎子的时候，蝎子本能地蜇了他一下。但是，他还是想救助那只蝎子。于是，他固执地再次伸出手，想把蝎子搭救上来。然而，蝎子再一次蜇了他。
旁边的路人对修行者讲：“蝎子根本就不接受你的好意后边绵远儿孙盛，总是这么蜇你，你何苦这样执迷不悟呢，为什么还要救它呢?”
修行者讲：“蜇人是蝎子的天性后边绵远儿孙盛，仁爱是我的天性，我怎么能因为它蜇人而放弃我自己仁爱的天性呢?
基于以上所述，尽管我们对于“天命之谓性”有了初步的认识，我们却不能一切听天由命，一切顺其自然，静待水到渠成后边绵远儿孙盛。在古圣先贤看来。任何一个结果都是主因和助缘共同作用的结果，就主因而言，我们的天性中既有孟子所讲的“恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心”四种善良本性，也有王凤仪先生所提到的禀性，即：怒、恨、怨、恼、烦。就助缘而言，我们每个人人生于世，或多或少都会沾染王凤仪先生所提到的习性，于男子具体而言就是吃喝嫖赌吸，于女子具体而言就是吃喝穿戴阔。这些习性对于我们阐发善良本性将会有一定的障碍作用和负面影响，对于禀性起现行则会起到推波助澜的作用。所以阐发天性，践行天命首先就要立志，为自己确定正确的方向和目标，同时为了规避习性对自己的障碍和影响，还要确定并践行具体的修身方法和措施。以保障自己可以洁身自好，不忘初心，矢志不移，不偏离方向和目标。
张载，世称“横渠先生”后边绵远儿孙盛。北宋思想家、教育家、理学创始人之一，曾写过四句话，人称“横渠四句”
第一句“为天地立心”后边绵远儿孙盛。在张载看来，“天地之心者，天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也。”故天地之心，在于天地好生之德，故天心也可称为天德。为天地立心就是要承传和弘扬天地之好生之德，也就是人生于世，首先当遵循和效仿并传承天地之道，使天地之大德在世间生生不息，永不泯灭。
第二句“为生民立命”后边绵远儿孙盛。在张载看来，人生于世，当存民胞物与之心，即：视人类都是我的同胞，万物都是与我共存共生的的朋友。也就是要真诚对待世间一切人和物。“为生民立命”就是讲帮助一切人认识命运，成就天命，帮助一切物，物尽其用。
第三句“为往圣继绝学”后边绵远儿孙盛。意思是继承和弘扬古圣先哲的智慧、思想和精神，使其永放光芒，永不中断和泯灭。
第四句“为万世开太平”后边绵远儿孙盛。意思是为千秋万代开创一个美好的开端，做一个“太平盛世””、“大同社会”的好榜样。
可见，“四为句”涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等内容后边绵远儿孙盛。故儒家学子和士人当以此“四为”句为志向。
曾国藩曾讲过“凡人才高下,视其志趣后边绵远儿孙盛。卑者安流俗庸陋之规,而日趋污下; 高者慕往哲隆盛之轨,而日即高明,贤否智愚所由区矣。 ”意思是讲人才的优劣，要根据他的志趣来判断，志向卑下的人，安于现状，摆脱不了世俗陋规的束缚，因而越来越卑污；志向远大的人，仰慕古圣先贤，因此日渐高明。人才的优劣和智愚就因此而区别。由此可见立志之重要，正如宋代大文豪苏东坡在《晁错论》中曾写到：“古之成大事者不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”高远坚韧之志，犹如铁之成钢，刀之成刃，靠锻造，靠砥砺。事业愈宏伟，就愈是艰苦卓绝，也就愈能够锻造，砥砺人的意志.
少年周恩来12岁那年，他离开家乡淮安，来到了东北投奔自己的伯父后边绵远儿孙盛。在老沈阳东关模范学校读书。
有一天后边绵远儿孙盛，学校的魏校长亲自给同学们上修身课上，在课堂上，魏校长向同学们提出了一个问题：“请问同学们你们为什么而读书？”
同学们踊跃回答后边绵远儿孙盛。有的讲：“为明理而读书。”有的讲：“为做官而读书。”也有的讲：“为挣钱而读书。”“为光宗耀祖而读书”……
周恩来一直静静地坐在那里，没有抢着发言后边绵远儿孙盛。魏校长注意到了，打手势示意大家静下来，点名让他回答。周恩来站了起来，清晰而坚定地回答道：
“为中华之崛起而读书后边绵远儿孙盛！”
魏校长听了为之一振！他怎么也没想到后边绵远儿孙盛，一个十二三岁的孩子，竟有如此抱负和胸怀！他睁大眼睛又追问了一句：“你再讲一遍，为什么而读书？”
“为中华之崛起而读书后边绵远儿孙盛！”
周恩来铿锵有力的话语后边绵远儿孙盛，博得了魏校长的喝彩：“好哇！为中华之崛起！有志者当效周生啊！”
是的，少年周恩来在那时就已经认识到，中国人要想不受帝国主义欺凌，就要振兴中华后边绵远儿孙盛。读书，就要以此为目标。
少年周恩来十二岁立志，从此开始了他伟大的、光辉的、革命的一生，成为了全国人民无比敬仰和爱戴的一代伟人后边绵远儿孙盛。
北宋时期著名的政治家、思想家、军事家、文学家范仲淹后边绵远儿孙盛。一生取得了卓越的成就，他的著作《岳阳楼记》可谓千古绝唱，尤其是其中名句“先天下之忧而忧，后天下之 乐而乐”更是影响深远。
范仲淹幼年丧父，其母为了生计带着他改嫁至了朱姓人家后边绵远儿孙盛。故范仲淹曾用名朱讲，后来弄清楚自己的身世后，他又改回原名范仲淹，并立志重振范家。
范仲淹从小就懂得立志，有一次刚好他碰到一位算命先生，他就问那个算命先生讲，「你帮我看一看，我今后能不能当宰相」，这位算命先生可能这一辈子从来没有看到过，一个小孩子居然开口就讲要当宰相，也着实吓了一跳后边绵远儿孙盛。他跟范仲淹讲，「小小年纪，怎么口气这么大？」后来范仲淹有点不好意思，接着又跟他讲，「不然这样好了，你再看看，我能不能当医生」。算命先生有一点纳闷，这两个志愿怎么差距这么大呢，就问他，「你为什么挑这两个志愿？」范仲淹就回答，「因为只有良相跟良医可以救人，可以帮人。算命先生听完之后很感动，一个孩子念念想着要救人，帮人，所以算命先生马上就跟范仲淹讲：“你有这一颗心，叫真正的宰相之心，所以你以后一定可以当宰相。”
关于立志后边绵远儿孙盛，晚清重臣曾国藩在其所著家书之“勉君子应立志”中写到：
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而後不忝于父母之生，不愧为天地之完人后边绵远儿孙盛。故其为忧也，以不知舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。
意思是讲君子立下的志向，应当有视百姓为同胞、不吝慷慨相助的胸襟，应当有修养厚德，建功立业的雄心壮志，这样才不辜负父母生养，不愧是立于天地间的完美君子后边绵远儿孙盛。所以君子的忧虑是担心自己不如舜帝；学不如周公；担心自己品德不够高尚；学业不够精进。于是就会忧虑百姓的顽冥不化，担心外族侵扰中国，担忧小人得志闭塞贤良人才的晋升通路，担忧老百姓抱怨自己得不到关怀，这便是所谓的悲天悯人，这就是君子的忧虑。而自己个人的成败，家中老小的饥饱，世俗的荣辱得失、贵贱毁誉，君子原本就没时间想这些。
关于“率性之谓道”，意思是讲循着天性行事（也可解作以天性为统帅），也就是循着“恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心”这四种善良本性去践行仁、义、礼、智；可见 率性而为不是由着自己的性子来，不是随心所欲，为所欲为，而是要在道德、礼制的底线之内坚守和阐发自己的本性，践行自己的天命后边绵远儿孙盛。
曹德旺，1946年5月出生，福建省福州市福清人，福耀玻璃工业集团股份有限公司创始人、董事长后边绵远儿孙盛。1987年成立福耀玻璃集团，是中国第一、世界第二大汽车玻璃供应商。他是不行贿的企业家，自称“没送过一盒月饼”，一贯坚持以人格做事；他是行善的佛教徒，
曹德旺文化程度不高，小时候就辍学了，他的成功更多是受益于“读无字之书”，即在社会上历练的结果后边绵远儿孙盛。在社会上践行自己对儒家“仁义礼智信”的认知
关于“修道之谓教后边绵远儿孙盛。意思是讲有德的君子不仅自己要践行仁、义、礼、智，还要教化，感化，引导身边的人。循道而行，普施教化的同时也是不断地受教，不断地修正偏离正轨的思想和言行，也就是不断地修德养性，不断彰显人间正道，是谓“教”。进而自化、化他 。所谓的“修道”就是前面所讲的去习性、化禀性、圆满天性。作者籍此指出古来教育的总原则都是循天道，行人道。自觉、觉他，直至觉行圆满。
《礼记·学记》中写到“是故学然后知不足，教然后知困后边绵远儿孙盛。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。”意思是讲学的人通过学习知晓自己不足，施教的人通过教别人知晓自己还有难点，然后都再去进一步钻研，所以无论学的人还是教的人都能通过教学过程得到提高。现指教和学两方面互相促进，共同提高。长（zhǎng）：增进，提高。
民国时期著名教育家陶行知先生曾讲过一段话“我们要跟小孩子学习，不愿向小孩学习的人，不配做小孩的先生后边绵远儿孙盛。一个人不懂小孩的心理，小孩的问题，小孩的困难，小孩的愿望，小孩的脾气，如何能救小孩。当别的同学询问自己不会做的题时，自己教会他同时也巩固了知识。两个人共同探讨问题，想出不一样的解决方法，互相学习借鉴。教授和学生共同研究课题，学生有新的发现时教授也学到了东西。知识分子在实践中和技术工人相互磨合、取长补短、教学相长。”
关于“道也者，不可须臾离也，可离非道也”后边绵远儿孙盛。在本书作者看来人之天性一旦与生而来，则终生片刻不离身，故人生于世，片可不可违离仁义礼智。在现实当中，人生于世，无论生老病死，饮食起居，都有当行之道，也就是都有当遵守之规则，人道以人为主体，离开人则人道将无从谈起，也就是讲人道与人不可分离。天道以天地万物为载体。离开天地万物，天道亦无从谈起，故天道与天地万物亦不可分离。可以分离的则不是真正的人道，不是真正的天道。故可离非道也。
孔子在称赞颜回时，曾讲道“回也，其心三月不违仁后边绵远儿孙盛。其余则日月至焉而已矣。”（出自论语.雍也）意思是讲孔子讲：“颜回呀，他的心中长久地不离开仁德，其余的学生，只不过短时间能做到这点罢了。”可见，在孔子看来颜回可以长时间不违离仁德实属不易。所谓的“仁德”，在北宋朱熹先生看来“仁者，心之德。心不违仁者，无私欲而有其德也。”也就是讲，要达到仁，首先就得用坚强的意志，克制住自己的私欲，即所谓的“克己复礼为仁”。
在孔子看来，颜回就是好学笃道的典范，他是最接近“仁”这种至高至上境界的人后边绵远儿孙盛。
在本书作者看来，人之学道，行道的目的都在于不断推升自己的道德水准和修养境界，而这应当是人一生一世的事情，绝不能“兴到则求,兴阑则止”后边绵远儿孙盛。更不能籍此沽名钓誉，行欺世盗名之事，谋取私利，满足私欲， 出身儒家的战国末年一代名相——秦相李斯即是一例
李斯之死
李斯（公元前284年~公元前208年），名斯，字通古后边绵远儿孙盛。战国末期楚国上蔡（今河南上蔡）人。秦代著名的政治家，文学家和书法家。
李斯早年为郡小吏（上蔡的一个仓库管理员，相当于现在一个县粮食局下属于粮站的股长），李斯出身卑微，为小吏时后边绵远儿孙盛。他看到厕中老鼠“不洁，近人犬，数惊恐之”，粮仓中的老鼠却“食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧”，于是慨然叹道：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”
后李斯师从荀子学帝王之术，学成入秦国后边绵远儿孙盛。李斯入秦之路充满了坎坷，一到秦国，秦庄襄王就去世了，继任的秦王嬴政年仅13岁，当时的实权掌握在太后赵姬和相国吕不韦手上。
吕不韦在治国方面很有韬略，对于人才也很看重，广撒金钱招揽人才，手下门客最盛时候有3000多人后边绵远儿孙盛。
初来乍到的李斯，看到吕不韦广纳门客后边绵远儿孙盛。于是也投靠吕不韦成了他门下一舍人,李斯作为吕不韦府上一舍人，待遇地位已经很不错了。
然而，李斯并不满足于现状，他素来胸怀大志，雄心勃勃，希望找机会建功立业后边绵远儿孙盛。
不甘寂寞的李斯，在舍人位置上开始尽情施展自己的才华，最后终于得到了吕不韦的赏识，推荐他成了秦王政的郎官（掌管宫殿警卫）后边绵远儿孙盛。名义上属秦王的安保人员，实质上却是吕不韦安插在秦王身边的眼线。
成为秦王郎官之后，李斯就开始逐渐和吕不韦切割，转而想方设法讨好于秦王嬴政后边绵远儿孙盛。他不断地建言献策，逐渐取得了秦王嬴政的信任。那个时候的秦王嬴政，年纪轻轻却雄心勃勃，李斯迎合秦王劝讲他灭诸候，成帝业，后被秦王任命为长史，相当于现代的秘书长或幕僚长。成为长吏后，李斯献上的第一条计策就是一个瓦解六国的诡计。
在李斯授意和主持下，秦国派谋士带着金银珠宝去各国游讲贿赂六国重要权贵，能收买的就收买，不能收买的就暗杀后边绵远儿孙盛。
如此阴毒且下作的计策出手之后，六国权贵和国王开始离心离德，人人自危后边绵远儿孙盛。秦国则借助六国内乱之机会，派军征讨。此时的李斯，完全违背了儒家的道德观，开始和儒家背道而驰。
与李斯同期的韩非是当时的一位大思想家，韩非和李斯是同学，曾一同师从于荀子，韩非继承了荀子的学讲，并在此基础上，把慎到的“势”，商鞅的“法”，申不害的“术”结合起来，并加以丰富和发展，形成了一套完整的君主专制理论后边绵远儿孙盛。相比之下，韩非的学问比李斯高很多。韩非因讲话口吃，不善言辞，但善于著述。韩非回到韩国以后，看到韩国太弱，多次上书献策，但都未能被采纳。于是，韩非发愤著书，先后写出《孤愤》、《五蠹》(音妒)、《讲难》等著作。他的书传到秦国，由于讲的都是“尊主安国”的理论，秦王非常欣赏韩非的才华，他甚至讲到：“我要是能见到此人，和他交往，死而无恨。”不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。秦王很喜欢韩非，但此时还没有决定是否留用。李斯知晓韩非的本事比自己大，害怕秦王重用他，对自己的前途不利，就屡次向秦王讲韩非的坏话。他讲：“韩非是韩王的同族，大王要消灭各国，韩非爱韩不爱秦，这是人之常情。如果大王决定不用韩非，把他放走，对我们不利，不如就此把他杀掉。”秦王轻信了李斯的话，把韩非拘禁了起来。根据秦国法令的规定，狱中的囚犯无权上书申辩。韩非到秦国以后，又得罪了姚贾。姚贾为秦国立过功，深得秦王的重用，被任命为上卿。韩非却向秦王讲，姚贾出身不高贵，当过大盗，在赵国做官时曾被赶跑了，认为用这样的人是很不应该的，使得秦王很扫兴。事后秦王又向姚贾问起韩非，姚贾当然不会讲韩非的好话。在李斯和姚贾的串通下，韩非在狱中走投无路，为免于受辱，只好吃了李斯送来的毒药，自杀而死。
公元前210年，年过半百的秦始皇在巡游途中病倒，最终病死在沙丘后边绵远儿孙盛。
秦始皇临终前下诏命令当时在蒙恬军中担任监军的公子扶苏接班，并遣使将遗诏送至蒙恬军中，可惜遗诏还未发出，秦始皇就病死了后边绵远儿孙盛。
负责诏令传达是中车府令赵高，他素来与扶苏不合，而跟秦始皇的幼子胡亥关系亲近，为了个人安危及前途考虑，赵高便将诏令扣下不发，转而找到了丞相李斯后边绵远儿孙盛。
不得不讲赵高也是一个洞悉人性的人物，他十分清楚李斯的弱点在哪里，找到李斯之后便开门见山地讲到：“丞相自认为论才能、谋略、功勋、人缘以及公子扶苏的信任，这五点全部拿来与蒙恬将军相比的话，您有哪一点能胜过蒙恬呢？”李斯回答道：“都比不上他后边绵远儿孙盛。”赵高便开口劝讲到：“既然如此，那么只要扶苏即位，就必定任用蒙恬为丞相，您最终不能安然的怀揣通侯的印信荣归故里的结局已经是显而易见的了！而胡亥仁慈忠厚，是可以担当皇位继承人的。希望您慎重地考虑一下，作出定夺！”
高曰：“君侯材能、谋虑、功高、无怨、长子信之，此五者皆孰与蒙恬？”斯曰：“不及也后边绵远儿孙盛。”高曰：“然则长子即位，必用蒙恬为丞相，君侯终不怀通侯之印归乡里明矣！胡亥慈仁笃厚，可以为嗣。愿君审计而定之！”丞相斯以为然，乃相与谋，诈为受始皇诏，立胡亥为太子。——《资治通鉴》
李斯听后动摇了，秦始皇骤然崩殂，公子扶苏远在天边，在赵高的威逼利诱与蛊惑之下，李斯选择了自己的权位后边绵远儿孙盛。
李斯与赵高合谋矫诏处死了扶苏和蒙恬，然后将咸鱼放到秦始皇的车上，遮挡住秦始皇尸体发出的臭味，隐瞒了秦始皇的死讯后边绵远儿孙盛。回到咸阳後，他们便拥立公子胡亥为皇帝，史称秦二世。这场变故，在史书上被称为“沙丘之变”。
遂从井陉抵九原后边绵远儿孙盛。会暑，车臭，乃诏从官令车载一石鲍鱼以乱之。从直道至咸阳，发丧。太子胡亥袭位。——《资治通鉴》
然而后续事情的发展却不尽如人意后边绵远儿孙盛。胡亥根本不是当皇帝的料，他不仅不务朝政，将朝中大小事务一股脑交给已经成为郎中令的赵高打理，还耽于享乐，为了修好阿房宫，大量征发徭役，把百姓推向了苦难的深渊。
李斯既不甘心权力被架空，又对胡亥和赵高狼狈为奸、倒行逆施的行为不满意，便经常向胡亥上书劝谏，渐渐地便让贪图享乐的秦二世产生了厌烦心理后边绵远儿孙盛。
没过几年，国内农民起义此起彼伏，为了统治阶级的共同利益，李斯又同右丞相冯去疾、将军冯劫一起劝谏秦二世胡亥停建阿房宫，减少一些徭役后边绵远儿孙盛。
右丞相去疾、左丞相斯、将军冯劫进谏曰：“关东群盗并起，秦发兵诛击，所杀亡甚众，然犹不止后边绵远儿孙盛。盗多，皆以戌漕转作事苦，赋税大也。请且止阿房宫作者，减省四边戍转。”——《史记·秦始皇本纪》
当时，秦二世正与宫女宴饮作乐，见到李斯等人上书十分恼怒， 遂下令将他们逮捕入狱后边绵远儿孙盛。李斯在狱中多次上书，都被赵高扣留了。
二世怒曰：“吾常多闲日，丞相不来后边绵远儿孙盛。吾方燕私，丞相辄来请事。丞相岂少我哉？且固我哉？”——《史记·李斯列传》
赵高为了巩固自身的权势地位，已然将李斯当作了眼中钉，他借机诬陷李斯与其子李由谋反，对李斯严刑拷打，刑讯逼供后边绵远儿孙盛。李斯被屈打成招，被迫承认谋反。
在秦二世二年（前208年）七月，李斯被腰斩于市，其家人被夷三族后边绵远儿孙盛。临死时，已经七十三岁的李斯对一同赴死难的二儿子讲：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎!”这句话似乎流露出一丝淡淡的悔意
回顾那段历史，李斯可谓是秦国统一六国，废除分封，实行郡县制的关键人物，他与秦始皇的君臣搭配可以讲是中国历史上最为卓越的政治组合后边绵远儿孙盛。
秦始皇灭掉六国，建立了强大的大一统帝国后，在很多创新性的政治体制改革上基本上都是李斯提出的方案，比如统一文字，废除分封，建立郡县，统一度量衡等等历史性的举措都是李斯首次提出来的后边绵远儿孙盛。
李斯为中国封建主义社会发展奠定了坚实的政治体系基础，所以他被称为中国封建历史上“卓越的政治家”，为社会的发展和历史的进步作出了重大的贡献后边绵远儿孙盛。
从李斯的治国理念来看，他是“法家”的忠实执行者，虽然他师出著名的儒家人物荀子，李斯从政后，完全放弃儒家治国理念，继承和发扬了商鞅、吕不韦等秦国名相的法家思想后边绵远儿孙盛。
李斯的政治生涯可谓成绩斐然，如果不是因为他贪图权势，被贪婪蒙住了心智，陷害同窗，悖逆君上，彻底违离了儒家仁义忠恕的道德观，怎会落到这样的结局呢后边绵远儿孙盛。
北宋理学大师程子曾讲过“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害后边绵远儿孙盛。唯仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人唯利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心”
意思是：程颐讲：“君子不是不想要利，但是只把利益放在心上就有害了后边绵远儿孙盛。如果只想着仁义那就不去追求利益。这未尝不是件好事。现在，天下的人只求利，而不知晓有仁义。所以孟子讲仁义却不讲利，这是要从根本上解决问题啊。这就是圣人的心思。”
关于“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻后边绵远儿孙盛。莫见（（xian））乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”由上文可见，道不可离人，亦不可离天地万物，否则道将非道；同理，正人君子也是片刻不可离人间正道的。所以在别人看不见，听不到之处也常存真诚敬畏之心，他能时刻管控自己的身、口、意，因此有道的君子在独处时也一贯恭敬谨慎，甚至在念头上也不敢有丝毫懈怠和放逸。
作者籍此告诫我们君子应当慎独后边绵远儿孙盛。“慎独”是人生的大智慧。“慎独”是一种人生境界，“慎独”是自我修养的重要方法。人生于世，我们要不断面对形形色色的人和各种各样的事。然而，不可回避的是我们要在生活日用之间面对自己，与自己独处。独者，人所不知己所独知之处也。因此每个人都需要面对“慎独”这个话题，在暗室屋漏之间，在别人看不见，听不到的地方，谨守自己的本分和操守，关键是要察觉我们的内心，管控我们的心念，慎独是件十分不容易的事，它需要真诚，需要不自欺、不欺人。需要自律，其实，能够真正体现一个人的本质不是他在大庭广众之前的表现，而是他在一个人独处时，尤其是在他自以为的私密空间的所作所为，可叹的是很多世人不明此理，常常自欺欺人，殊不知“若想人不知，除非己莫为。”
所以人断不可自作聪明，不可自以为是后边绵远儿孙盛。从相反的角度来看，倘若一个人，在别人看不见，感知不到的场合都能时时自律，没有丝毫的懈怠和放逸，那么他在众人的前后左右，也一定不会言行有失。所以，人生于世，要时刻谨言慎行，明朝洪英迈先生在《菜根谭》中曾写到“十语九中未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成，则訾议丛兴。”意思是讲十句话中有九句话你讲对了，也不一定有人会称赞你；但如果你讲错了一句话，便会引来人们的指责。你谋划了十件事情，即使成功了九件也未必有你功劳，但当你你失败一件埋怨责备就会接踵而来。所以，有人会讲，做人真难，所以为人处世无论何时何地何种境况都需谨言慎行
提起东汉名臣杨震，人们大都会想到他是著名 的“四知太守”后边绵远儿孙盛。因为他为官清廉，誉满天下。
杨震为官赴任途中，取道经过昌邑，时任昌邑县县令王密为官前曾承蒙杨震的举荐后边绵远儿孙盛。得知杨震到来，到了夜间无人时分，携带重金前来拜谢他，杨震义正辞严地对他讲：“我了解你，你却不了解我，这是为什么呢？”王密讲：“这件事此时是无人知晓的。”
杨震质问到“何以见得无人知晓，毕竟天知、地知，你知，我知后边绵远儿孙盛。怎么能讲没有人知晓呢！”王密羞愧地无功而返。天知、地知，你知，我知。是谓“四知”。后来，杨氏后裔感佩杨震之高风亮节，常以四知为戒，正所谓“头顶三尺有神明，不畏人知畏己知”。这则故事劝勉我们，君子应当时刻谨守“慎独”之操守，不要心存侥幸。要为自己的人格谨守操守，不能取决于有人知否。
叶存仁是清代的一名官员，先后在浙江河南等地工作过，为官清正廉洁律己律人后边绵远儿孙盛。
因为政绩卓著，叶存仁被调任省督，也就是当时的封疆大吏，叶存仁雇好船只准备赴任后边绵远儿孙盛。
昔日的同僚们却凑在一起商量起来后边绵远儿孙盛。有同僚就讲了，叶大人在任期间，对我们十分关心和照顾，如今调走了，我们怎么也得表示表示呀。也有的同僚很直白地表达愿望，叶大人在省里工作，希望以后能得到他的提拔。可同僚们只是商量着，谁也不敢动真格的，为什么呢？原来叶存仁从不肯接受任何形式的贿赂，所以礼物凑上来，却不知晓怎样送出去。有位师爷比较机灵，如此这般面授机宜，同僚们纷纷赞同。
同僚们来到江边给叶大人送行，船只装备妥当，可临开船时，船家却讲船坏了需要修复后边绵远儿孙盛。于是，叶存仁就和同僚们坐下来一边叙旧一边等待着。直到天完全黑下来，船只才修好，叶存仁向同僚们告辞，登船离去。
船开得不快，慢悠悠地行驶着后边绵远儿孙盛。夜色中，岸边有一艘大船快速追上来。叶存仁觉得奇怪，细看船上竟是跟随自己多年的师爷。
师爷拱着手诚恳地讲：“叶大人待我们恩重如山，实在无以为报，这是我们的一点心意，请叶大人无论如何也要收下呀后边绵远儿孙盛。”叶存仁借着月光看到大船上载着几只沉重的大箱子，心里马上就明白了。
叶存仁马上阻止大船靠近，严肃地对师爷讲：“你们的心意我领了，但是礼物坚决不收，你跟随我多年，怎会不知我的秉性呢？”师爷急忙讲道，就是因为熟知您的秉性，才出此下策呀后边绵远儿孙盛。原来，那些同僚们认为叶存仁白天不肯收礼，一定是怕别人看到会有麻烦，便商量好晚上送。于是买通船家，推迟船行时间，然后趁着夜色，再用大船装满礼物赶过来。同僚们想得很美，晚上送过来，人不知鬼不觉的，叶存仁盛情难却一定会收下。
叶存仁看到同僚们用心良苦，的确不忍再讲他们，但也不肯收下礼物后边绵远儿孙盛。他让手下拿来笔墨纸砚，就着月光写下一首诗交给师爷，“你们的心意我领了，我的心意就在诗里面。”
师爷只好乘船带着礼物返回后边绵远儿孙盛，同僚们
展读那首诗，“月白风清夜半时，扁舟相送故迟迟后边绵远儿孙盛。感君情重还君赠，不畏人知畏己知”。诗的最后一句很明白，不是害怕别人知晓，而是害怕自己知晓。因为那是明知故犯，所以自知更可怕。
真正有良知的人后边绵远儿孙盛，做自己认为正确的事情，不是因为有别人监督，而是内心深处对自己的要求，去做些该做的事情，即使没有领导监督你，即使没有别人训斥你，也不要做昧良心的事情，因为一旦昧良心的事情做多了，你很快就会成为你自己曾经最不喜欢的那个样子！
《韩非子·喻老》中记载了这样一则轶事：一日，子夏见到曾子（二者都是孔子的弟子），曾子讲：“你怎么胖了吗？”子夏回答讲：“我打了胜仗，所以胖了啊后边绵远儿孙盛。”曾子讲：“打了什么胜仗？”子夏讲：“我在家独处想起古圣先王的仁义道德就以能够持守她而觉得快乐，出门看见富贵的诱惑又认为富贵才会带来快乐，两个念头在脑子里斗争，不分胜负，所以就瘦了。现在是第一个念头胜了，所以胖了。”文中的古圣先王泛指尧舜禹汤，文武周公）可见子夏在家独处也能以古圣先王为榜样，严于律己，所以心宽体胖。晚清重臣曾国藩曾经讲过慎独则心安，正应了那句俗语“不做亏心事，不怕鬼敲门。”
古往今来恪守慎独以自律的人大有人在后边绵远儿孙盛。如本书所提到的东汉杨震，孔门弟子子夏，还有未曾提到的坐怀不乱的谦谦君子柳下惠，宋代安心喝粥吃咸菜而婉拒朋友盛情的范仲淹。慎独是一种人生境界，也是一种人生态度。慎独虽然是古人提出来的，但它并没有随着时代变迁更迭而失去现实意义，它可以适时激发源自我们内心谋求变革、进取的潜能。
关于“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和后边绵远儿孙盛。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
喜怒哀乐，指高兴、愤怒、悲哀和快乐这四种情感后边绵远儿孙盛。泛指人的各种不一样情感，这些情感是人们的正常感情，是人们由于受到外界事物的刺激而产生的心理反应。这些情感尚未萌发时，人身是一个天然和谐平静的状态，这个状态称作“中”。天、地、人原本的状态就是天然和谐平静的，浑然一体的，所以作者告诉我们“中也者，天下之大本也”；
然而，在作者看来，人生于世，每日间为人处世，待人接物，顺着意便欢喜，拂着意便恼怒，失其所欲便悲哀，得其所欲便快乐，这些都是人之常情后边绵远儿孙盛。从根本出彻底抑制这些情绪是不现实的，常人不可能长保“中”之状态，因此适度的情绪宣泄也是不可避免的，但是这情绪的表达必须全面受控，有尺有度，适可而止，恰到好处。这时人的心里会亦会呈现平和安定，这个状态称作“和”。而且我们应当时刻以追求“和”为方向和目标，这就是作者文中所讲的“和也者，天下之达道也。
在古老的西藏,有一个叫爱地巴的人,每次生气和人起争执的时候,就以很快的速度跑回家去,绕着自己的房子和土地跑3圈,然后坐在田地边喘气后边绵远儿孙盛。爱地巴工作非常努力,他的房子越来越大,土地也越来越广,但不管房地有多大,只要与人争论生气,他还是会绕着房子和土地绕3圈,爱地巴为何每次生气都绕着房子和土地绕3圈?所有认识他的人,心理都起疑惑,但是不管怎么问他,爱地巴都不愿意讲明。
直到有一天,爱地巴很老,他的房地已经很广大,他生气,拄着拐杖艰难地绕着土地跟房子,等他好不容易走3圈,太阳都下山了,爱地巴独自坐在田边喘气后边绵远儿孙盛。他的孙子在身边恳求他:“阿公,你已经年纪大,这附近地区的人也没有人的土地比你更大,您不能再像从前,一生气就绕着土地跑啊!您可不可以告诉我这个秘密,为什么您一生气就要绕着土地跑上3圈?”
爱地巴禁不起孙子恳求,终于讲出隐藏在心中多年的秘密,他讲:“年轻时,我若和人吵架、争论、生气,就绕着房地跑3圈,边跑边想,我的房子这么小,土地这么小,我哪有时间,哪有资格去跟人家生气,一想到这里,气就消,于是就把所有时间用来努力工作后边绵远儿孙盛。”孙子问到:“阿公,你年纪老,又变成最富有的人,为什么还要绕着房地跑?”爱地巴笑着讲:“我现在还是会生气,生气时绕着房地走3圈,边走边想,我的房子这么大,土地这么多,我又何必跟人计较?一想到这,气就消了。”
然而，在现实当中，我们每个人都知晓“中”是难求的，“和”是可贵的，但是，临到情绪发作时，冲动总会占得先机，觉悟却常常会迟到，守中求和，实属不易后边绵远儿孙盛。有人讲，我们控制自己情绪的能力，在很大程度上会影响我们的健康、人际关系和事业成败。所以讲，能掌控情绪的人，才更有能力掌控人生。
同为“四书”之一的《大学》中曾写到“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正后边绵远儿孙盛。”这句话是告诉我们要想客观地、理智地做出判断，首先需要调整心态，平复心境，控制情绪。比如讲，如果一个人发怒了，心情不冷静了，这时候做出的判断往往是不客观的，不理智的。在罗贯中先生所著的《三国演义》中就有这样的事例。
周瑜，三国时期名将，东吴军队统帅，因连年征战，身体本来就不太好，加之心胸狭隘，诸葛亮正是利用了上述两点，施计激他，故有“三气周瑜”之讲后边绵远儿孙盛。周瑜也发出了“既生瑜，何生亮”的慨叹。在罗贯中的笔下“周瑜气的在马上大叫一声，箭疮复裂，坠于马下，”
无独有偶
在罗贯中先生笔下，诸葛亮率军六出祁山时，诸葛亮所率军队与前来迎战的司马懿所率的魏军对峙于祁山脚下，然而诸葛亮所率的蜀军属于劳师远征，而司马懿魏军则是以逸待劳后边绵远儿孙盛。在对峙中，司马懿采取的是坚守不出策略，就是和蜀军干耗，任凭想伺机决战的蜀军如何挑衅，就是坚守不出，而劳师远征的诸葛亮蜀军却耗不起，无奈之下，诸葛亮故技重施，他差遣使者送给魏军主帅司马懿一个包袱，里面装的都是女人穿用的衣服和鞋，并附信一封。信中极尽侮辱之意，意思是认为司马懿所采取的策略。乃小女子作为，司马懿不配称为男子汉大丈夫，更不配魏军统帅之职，诸葛亮本想藉此激怒司马懿，使之快速应战，结束僵持干耗状态，哪知老谋深算的司马懿如如不动反倒向信使打探诸葛亮的日常情况，当他听到“我家主公勤勉得很，夙兴夜寐，罚二十杖已上，皆亲览焉；所啖食不过数升”就断定诸葛亮命不久矣。在这场对阵之中，自己赢定了。
由上述二事例可见，无论是三气周瑜，还是试图以女人鞋服激怒司马懿，无非都是想扰乱他们心神，让他们情绪激动，做出错误判断，出昏招后边绵远儿孙盛。
可见，情绪管理十分重要后边绵远儿孙盛。曾有一位智者讲过掌控了情绪就掌控了未来,情绪看似简单,却能够左右我们的判断；情绪看似平常,却能够影响我们的抉择,
于是乎人们都讲要掌控自己的情绪，然则谈何容易，很多人都认为情绪就是用来宣泄的，一吐为快酣畅淋漓，那才叫痛快后边绵远儿孙盛。至于后果那是全然不顾。
在喜怒哀乐悲恐惊等情绪未萌发之前，人体呈现的是一个平静和谐的状态,但是，人之情绪一旦萌动，这种和谐平静将被打破，人的情绪分为积极情绪和消极情绪两大类.积极情绪对健康有益,消极情绪会影响身心健康.我国自古就有喜伤心、怒伤肝、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾之讲,可见祖国医学非常重视人的情绪与健康的关系.当人情绪变化时,往往伴随着生理变化.例如,人在恐惧时,会出现瞳孔变大、口渴、出汗、脸色发白等一系列变化后边绵远儿孙盛。这些生理变化在正常的情况下具有积极的作用,可以使身体各部分积极地动员起来,以适应外界环境变化的需要。
近年来的医学研究发现，人生气时人体细胞会分泌毒素伤害身体后边绵远儿孙盛。据《大公报》3月21日报道，美国生理学家爱尔马的研究发现，人生气10分钟耗费掉的精力不亚于参加一次3000米赛跑。
人生气时的生理反应十分剧烈，分泌物比在任何情绪时都复杂，且具毒性，因此爱生气的人很难健康，更难长寿后边绵远儿孙盛。
研究结果显示，情感失调的人，生病的风险是其他人的两倍后边绵远儿孙盛。由此，爱尔马教授的报告发出了“生气等于自杀”的警告。他认为，虽然生气和长跑同样会造成人的血压上升、心跳加快，但长跑是缓慢血压上升且心跳加快速度缓慢，其回落的过程同样也是缓慢的，而生气是瞬间上升，身体不好的人，尤其是老人，很容易出现脑溢血、心脏病、心肌梗死。
除此之外，当人的心中产生了矛盾、冲突或者不好的情绪无法释放时，机体的内分泌功能就会失调，随之而来的就是血压升高、心跳加快、消化液分泌减少等症状，时常还伴有头晕、多梦、失眠、心情烦乱等症状，这些心理和生理的异常因素如果相互影响，会带来恶性循环，诱发疾病后边绵远儿孙盛。而良好的心理状态，即便是得了疾病，也会在体内慢慢增长抗病能力，早期痊愈。所以研究人员建议，生气的时候要善于解脱自己，及时调整心态。宽容也是维持心理健康的“维生素”。
关于“致中和，天地位焉，万物育焉后边绵远儿孙盛。”此处的“中”其属性更倾向于名词，代表一种状态，即纵向正、直，不偏不倚，横向处中，不偏向任何一端。与左右和谐共生，和睦相处。在作者看来，“中”是天地、万物、人的根本，守住根本，则天地、万物、人都可以各安其位，守住本分。和谐共生，在古圣先哲看来，天地、万物、人同根同源，本是一体，彼此之间互相依存，可以互相影响，甚至可以互相感应。中国古人是最具诗情画意的，他们常以花月抒怀咏志。如果将花未开月未圆，视为中，这种状态是完美无缺的，蕴含无限希望与可能，那么“花未全开月半圆”则可视为“和”，毕竟花若全开则将凋零，月若全圆则将残缺。人人皆知花全开最美丽，月全圆最明亮，最令人神往，然而人人都不愿接受花全开月全圆之后的结局，唯有花未全开月半圆，即可欣赏花之美丽动人，月之皎洁美好，还可以 不必无奈接受凋零与残缺之憾，希望与遐想永驻。
“中”与“和”是中庸之道的重要概念，“中”就是不偏不倚，无过亦无不及的处世态度；“和”就是适可而止，要时时、处处、事事能保持平常心、平等心后边绵远儿孙盛。“中”是我们人性的根本，是人修养性情的内在功夫，“和”是我们所必须遵守的原则。是我们内在修养的外在表现。致中和就是达成中和之境。在中和之境，天、地、人、万物各安本位，彼此互相尊重，无争无扰，和睦相处，共存共生，万物竞相自由生长繁育。天、地、人、万物的运行法则就得以建立和彰明了。
由本章可见，在作者看来，人的天命在人来到这个世界上之前，也就是在自我认知 之前就已经存在了后边绵远儿孙盛。在古人看来，性命本是一体，在天赋予为命，在人心生为性，性有善恶之分，纯善无恶为天性，纯恶无善为禀性。天性与禀性在人身心之中并行作用，互相制约，互相克制，因此人作为一个矛盾的复合体，在天性与禀性的不断作用中前行，而作者作为儒家法脉嫡传，自然倾向于人应当化解掉禀性，弘扬天性，在作者看来，遵循天性而行，也就是以天性为统帅。是为“道”。所谓的修道则指的是去习性，化禀性，圆满天性，是为“教”。
商鞅之死的启示
商鞅（约前390年~前338年），华夏族，战国时期卫国（今河南省濮阳市人)，政治家，思想家，著名法家代表人物后边绵远儿孙盛。姬姓，卫氏，名卫鞅。因卫鞅本为卫国公族之后，故又称公孙鞅。后封于商，后人称之商鞅。应秦孝公求贤令入秦，讲服秦孝公变法图强。商君之法太过刻薄寡恩，设连坐之法，制定严厉的法律，尤其是军功爵制度，造成秦国贵族多怨。商鞅亡大秦兴，因受到贵族诬害以及秦惠文王的猜忌，死后被施以车裂之刑。其在秦执政十年，秦国大治，史称“商鞅变法”，并使秦国长期凌驾于六国之上，但他最后还是死于自己的法。
商鞅，少好刑名，到魏国，求事于魏相国公叔痤（读音cuó），并做了公叔痤的家臣后边绵远儿孙盛。公叔痤见他是个贤才，推举他为中庶子，一有大事，总要与商鞅一起谋划，并总是收到奇效，于是公叔痤很器重他，欲引荐他做更大的官。只可惜公叔痤不久后得了重病，但他还是告诉魏惠王“卫鞅虽然年轻，但他是当世奇才，他若做了相国，比我强十倍。你如果不用他，就把他杀了，千万不要让他出境为别国所用，以免后患。”公叔痤又对商鞅讲：“我先公后私，如果魏王不用你，你赶快逃走，我已建议不用你就杀你。”商鞅想，既然魏王不听公叔痤的话用我，那他也不会听公叔痤的话杀我，就没逃走。果然没出商鞅所料，魏惠王认为商鞅没什么作为，这是公叔痤病重在讲糊涂话，因而没有用商鞅，也没有杀他。
公元前362年，秦孝公继位后边绵远儿孙盛。当时黄河和崤山以东的战国六雄已经形成，淮河、泗水之间有10多个小国。周王室势力衰微，诸侯间用武力相互征伐吞并不断。秦国地处偏僻的雍州，不参加中原各国诸侯的盟会，渐渐就被诸侯们疏远，像夷狄一样对待。秦孝公继位后以恢复秦穆公时期的霸业为己任，在国内颁布了著名的求贤令，命国人大臣献富国强兵之策。
商鞅听讲秦孝公四下招贤，欲收复秦之失地，于是便携带着李悝的《法经》来到秦国，求见秦孝公，向秦孝公提出了帝道、王道、霸道三种君主之策后边绵远儿孙盛。孝公第一次见商鞅，认为商鞅高谈阔论，侃侃而谈，不着边际，听了一会儿就睡觉了。后来一连三次皆如此。商鞅没有气馁，最后以“伯术”为题展开话题，正中孝公下怀，两人交谈三天三夜，孝公尤不过瘾。孝公大喜，于公元前359年封商鞅为左庶长。于是，商鞅酝酿实施变法。
秦孝公也打算进行变法，但又害怕国人议论纷纷，所以犹豫不决后边绵远儿孙盛。秦孝公召开朝会命臣工商议此事，商鞅劝秦孝公讲：“行动犹豫不决，就不会搞出名堂，办事犹豫不决就不会成功。况且超出常人的行为，本来就会被世俗非议；有独到见解的人，容易会被常人嘲笑。变法大政，愚蠢的人事成之后也未必能明白，只有聪明的人事先才能预见将要发生的事情。”
商鞅还讲：“治理国家没有一成不变的办法，一切以有利于国家发展为原则后边绵远儿孙盛。商汤、周武王不沿袭过去的成法能够得天下，夏朝、商朝因遵循旧制而灭亡。反对旧法的人未必有错，而沿袭旧礼的人不见得是正确的。”秦孝公十分赞同商鞅的观点。
变法之初，商鞅想考察一下民众对变法的态度，更为了取信于民，以便新法能顺利地贯彻、实施下去后边绵远儿孙盛。于是，商鞅派人把一根三丈长的木头放在闹市中，下令讲：
“谁能把这根木头搬到北门去，就奖赏十金后边绵远儿孙盛。”老百姓纷纷来看，但都抱怀疑的态度，无人去搬。商鞅把赏金加到五十金，大家更加猜疑：秦国可是从来没有出过这么重的奖赏的。有一人怀着试试看的心理他扛起木头，把木头搬到了北门，跟随的观众很多。商鞅令人如数地兑现了奖金，大家这才相信：商鞅令出必行！
这就是历史上有名的“徙木立信”后边绵远儿孙盛。
第二天，商鞅开始颁布新法，并使新法顺利地实施了下去后边绵远儿孙盛。
秦孝公三年（周显王十三年、公元前356年）和秦孝公九年（周显公十九年、公元前350年）先后两次实行变法后边绵远儿孙盛。第一次实施变法，一是颁布法津，制定连坐法；二是奖励军功，鼓励秦人作战勇猛；三是重农抑末，大力发展农业生产，巩固和发展封建生产关系；四是建立郡县制，由国君直接派官吏治理，进而加强中央集权。
第二次变法，一是废井田，开阡陌（阡陌就是田间的大路）；二是建立县的组织，把市镇和乡村合并起来，组织成县，由国家派官吏直接管理；三是迁都咸阳，为便于向函谷关以东发展，公元前350年，秦孝公根据商鞅的建议在咸阳营造新都，并于次年将国都从栎阳（今陕西省渭南市富平县东南）迁至咸阳后边绵远儿孙盛。
连续两次如此大规模的改革必然会引起激烈的斗争后边绵远儿孙盛。许多贵族、大臣都反对新法。秦孝公十六年，太傅公子虔复犯法。商鞅对秦孝公讲：“国家的法令必须上下一律遵守。要是上头的人不能遵守，下面的人就不信任朝廷了。太子犯法，他的师傅应当受罚。”
结果，商鞅把太子的两个师傅公子虔和公孙贾都办了罪，一个割掉了鼻子，一个在脸上刺上字后边绵远儿孙盛。这样一来，那些贵族、大臣都不敢触犯新法了。新法也就得以实施了
这样过了10年，秦国果然越来越富强，周天子打发使者送祭肉来给秦孝公，封他为“方伯”（一方诸侯的首领），中原的诸侯国也纷纷向秦国道贺后边绵远儿孙盛。魏国也不得不割让河西土地，把国都迁到大梁（今河南开封）。
收复河西失地、恢复秦穆公时期的霸业是秦献公、秦孝公两代国君的愿望后边绵远儿孙盛。秦孝公继位后，更是将收复河西失地作为国家的首要任务之一。公元前354年，赵国进攻魏国的盟国卫国，夺取了漆及富丘两地（均在今河南省长垣县），此举招致了魏国的干涉，魏国派兵包围赵国首都邯郸（今河北省邯郸市）。秦孝公趁魏军主力出击之机，派军队偷袭魏国，进攻魏河西长城重要据点元里（今陕西省澄城县南），大败魏军，歼灭守军7000人并占领少梁（今陕西省韩城市西南），此战为秦孝公时期收复河西失地的序幕。经过两次变法后的秦国国力强大，而商鞅作为收复河西的主将，在战争中显示了他的军事及外交才能。
公元前351年，商鞅又率兵包围并占领固阳（即定阳，今陕西省延安市东）后边绵远儿孙盛。
公元前340年，商鞅奉秦孝公命令攻打魏国，魏将公子昂原是商鞅在魏国时的朋友，商鞅就请公子昂和谈，公子昂顾及友情毫不怀疑，结果商鞅在会谈后生擒魏将公子昂，趁机大破魏军，迫使魏国交还过去夺走的西河地后边绵远儿孙盛。魏惠王讲：“寡人恨不用公叔痤之言也。”商鞅因此立下大功，受封于商（今陕西商县东南商洛镇）15个邑，号为商君。
由于商鞅所推行的法律法规太过刻薄寡恩，设连坐之法，制定严厉的法律，尤其是军功爵制度，造成秦国贵族怨声载道后边绵远儿孙盛。秦国公族赵良劝讲商君不可积怨太深，宜“归十五都，灌园于鄙”、“不贪商、于之富，不宠秦国之教”，但商鞅不听。
公元前339年的一天，赵良去见商鞅，商鞅对他讲：“当初秦国的习俗和戎狄一样，父子不分开，男女老少同居一室后边绵远儿孙盛。如今我改变了秦国的教化，使他们男女有别，分居而住。我征调士卒大造宫廷城阙，把秦国营建得像鲁国、卫国一样。您看我治理秦国，与五大夫百里奚比，谁更有才干？”赵良讲：“五大夫出任秦相，劳累不坐车，酷暑炎热不打伞，走遍国中，不用随从的车辆，不带武装防卫，他的功名永载史册，他的德行施教于后代……您又在封地南面称君，天天用新法来逼迫秦国的贵族子弟。公子虔闭门不出已经8年了，您又杀死祝欢，用黥刑处罚公孙贾。这几件事，都是不得人心的。您一出门，后边跟着数以十计的战车，车上都是顶盔贯甲、身强力壮、持矛操戟的贴身警卫，离开这些警卫，您肯定不敢自己出门。您的处境就好比早晨的露水，面临很快消亡的危险。您还打算要延长自己的寿命吗？那为什么不把封地交还给秦国，到偏僻荒远的地方浇园自耕；劝秦王重用那些隐居山林的贤才，赡养老人，抚育孤儿，使父兄相互敬重；依功序爵，尊崇有德之士，这样才可以稍保平安。您还要贪图封地的富有，以独揽秦国的国政为宠幸，聚集百姓的怨恨，秦王一旦舍弃宾客而不能当朝，秦国想要拘捕您的人还能少吗？您丧身的日子就会像抬起脚来那样迅速地到来。”但商鞅没有听从赵良的劝告，依然我行我素。
公元前338年，秦孝公病危，想传位于商鞅，商鞅推辞不接受后边绵远儿孙盛。同年，秦孝公去世，其子惠文王嬴驷即位，即秦惠王。这时，商鞅想要告老退休，有人向秦惠王讲：“大臣功高盖主就会危害国家社稷，对身边的人过于亲近就会惹来杀身之祸。现如今秦国的男女老幼只知晓商鞅的新法，而不知晓君上您。况且君上您与商鞅有仇，愿君上早下决断。”
正在这时，公子虔等人借机告发商鞅谋反，秦惠文王于是派人捉拿商鞅后边绵远儿孙盛。商鞅逃亡至边关，欲宿客舍，客舍主人不知他是商君，见他未带任何凭证，便告诉他讲“商君之法”（即商鞅之法）规定，留宿无凭证的客人是要“连坐”治罪的。商鞅感叹“制定的新法竟然遗害到了这种地步”，这就是成语“作法自毙”的来历。
商鞅想逃到魏国去避难，但魏国因他曾经背信攻破魏帅，并生擒公子昂，拒绝他入境后边绵远儿孙盛。无奈，商鞅便潜回到他的封地商邑，立即组织邑兵北出击郑国（今陕西省华县）。秦国遂发兵讨之，商鞅兵败，被杀于郑国黾池（今河南渑池）。其尸身被带回咸阳，秦惠王又下令处以“车裂之刑”，商鞅的家族人员也被杀害。商鞅虽死，他所推行的新法并没有被废除，而是一直影响着秦国乃至以后的秦朝。
由于汉武帝时期开始独尊儒术以及汉朝初期延续秦朝严刑峻法制度并逐步摈弃之的缘故，历史上对于使用近乎暴力手段进行快速改革的商鞅的评价并不是很好，以至于千百年后的人们普遍认为秦国乃虎狼之国后边绵远儿孙盛。
司马迁在《史记·卷六十八·商君列传》中对商鞅评价也不高，他认为商鞅用肤浅的帝王之术取悦秦孝公、通过秦孝公的宠臣景监走门路这些不光彩手段获得重用后，在秦国国内采用近乎急功近利的手段进行快速改革、处罚公子虔，不听赵良的劝告，这些足以证明他是个刻薄少恩、刚愎自用的人后边绵远儿孙盛。且行事偏颇走极端，《汉书》作者班固则认为商鞅变法造成了秦国国内百姓贫富悬殊加剧以及促进了战国时期诸侯国之间的相互兼并，严重影响了社会的安定。他还批评商鞅鼓励发动战争，致使生灵涂炭、尸横遍野。
商鞅严格执法、滥用酷刑的行为招致普遍的怨恨，西汉的儒生也认为商鞅的严酷刑法是造成秦朝快速灭亡的重要原因之一，《旧唐书》甚至将商鞅评价为酷吏后边绵远儿孙盛。
但是，也有人肯定商鞅，宋代王安石曾讲到：“自古驱民在信诚，一言为重百金轻后边绵远儿孙盛。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”这是在肯定商鞅的治国方略。而《资治通鉴》中讲：“昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者，道非粹白，而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！”虽讲商鞅刻薄，所谓“乱世用重典”本也无可厚非，反而讲明商鞅之诚信品质。
在现代，尽管有少数不一样声音，但大多数人承认商鞅是一个敢于触动旧势力、敢于改革的英雄后边绵远儿孙盛。
从商鞅，秦孝公的初心来看，商鞅变法取得了成功了，促成了大秦帝国的迅速崛起，但是商鞅待人刻薄寡恩 不讲信义，行事偏颇固执，不善于通权达变，不知守中致和，且居功自傲，贪恋权势，为达目的，四处树敌，以至于最终无处容身，走投无路，死后尚且被处以车裂之刑后边绵远儿孙盛。
老子在《道德经》第五章写道“天地不仁，以万物为刍狗后边绵远儿孙盛。圣人不仁，以百姓为刍狗。”老子此章所写到的“仁”与孔子儒家的“仁”之内涵差异较大。仁，在孔子儒家可解释为爱。取自他不二，爱人如己之意。然而在老子看来有爱就有不爱。还不如漠不关心，统统没有感觉，不当回事儿。有一个成语“麻木不仁”，此中的不仁即是没有感觉之意。此处的刍狗指的是用草扎成狗的形状的物品，常在祭祀中使用。在祭祀时，也受重视，事后则被撇至一边，甚至踩在脚下。老子的《道德经》彻底结束了人们“天地者，万物之父母也”这一错误认识，天地对万物有天覆地载之恩德，同时天地也为万物提供生命的滋养。在老子看来，万物在天地之间本无差别。世人在圣人眼中也是人人平等。在《道德经》第十六章老子还写到“夫物芸芸，各复归其根。”可见老子对万物存平等心，在他看来，万物，包括人类在世间，本就应当共存共生，各循本性，自由生长。因此，世人于世间，无论做什么，都应以守中致和为方向和目标，“和”既是目的又是原则。所有违背守中致和这一原则的，注定将会失败。而守中致和之关键在于控制自己的情绪。
在《论语·八佾》中记载了孔子的一句话“子曰：《关雎》后边绵远儿孙盛，乐而不淫”
，哀而不伤后边绵远儿孙盛。 意思是讲《关雎》，快乐不是没有节制，悲哀也不至于没有尺度。这句话从字面上看是孔子对《诗经·关雎》的评价，实质上体现了孔子对人之情感控制能力的重视，在孔子看来无论是乐还是哀，都应当有节度 。都要恰到好处，适可而止。
曾子在《大学》中写到“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正后边绵远儿孙盛。”意思是讲如要修养好品德，则先要端正心意。心中愤愤不平，则得不到端正；心中恐惧不安，则得不到端正；心里有偏好，则得不到端正；心里有忧患，则得不到端正。内心恬淡虚无，才能与他人和睦相处，与万物共存共生，才能真真做到民胞物与。才能真正做到本书第二十五章所写到的“成己”，“成物”。
本章是《中庸》第一章，作者以“天命”二字开篇，故后人常称本章为天命章后边绵远儿孙盛。本章是作者针对命、性、道 、教进行了反复的思考和探索后而提出的见解和观点，亦可认为是作者子思的思想提炼。继天命、性、道 、教之后，作者又相继阐发了对“慎独”、“中”、“和”的探索。本章是全书的总纲，此后诸章都围绕本章内容而展开。而最终千言万事莫不归于 一“诚”。由文中可见，子思已经超越他的祖父和老师，开始了对人之“性”的探索，并就此为此后孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”的探究埋下种子。在本章，作者还向世人提出了二点忠告，即：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”“致中和，天地位焉，万物育焉。”
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