庙里法事:北漂女李超之死，为何引起如此巨大的轰动效应，只因胡适这篇文章

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近日，读一篇五四时期胡适的一篇名叫《李超传》的文章，文章中的主人公李超，是一名当年北京女子高等师范学校国文班一名普通的女学生，入学不到一年的时间，非常不幸的是，她在一家法国医院因病去世了庙里法事。

一个默默无闻的女学生病逝，自然是正常不过的事情，去世之后，跟她一起比较要好的同学帮她料理后事，由于经济条件差，停放她遗体的棺材停放在北京一个破庙里，家里人也不来过问庙里法事。

后来，她的同乡在整理李超遗物时，发现她生前的许多往来书信，于是把这些书信进行分类整理，转给给当时北京一些大学的名流庙里法事。当年，作为北大年轻教授，后来被人冠以著名的文学家、思想家和哲学家，以倡导白话文和新文化运动闻名于世的胡适，读了这些信之后称：

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“我得读这些信稿，觉得这一个无名的短命女子之一生事迹很有作详传的价值，不但她个人的志气可使人发生怜惜敬仰的心，并且她所遭遇的种种困难都可以引起全国有心人之注意讨论庙里法事。所以我觉得替这一个女子做传比替什么督军做墓志铭重要得多咧。”

胡适便立即着笔庙里法事，写了一篇7000多字的长篇传记《李超传》，当年，清朝刚刚灭亡，军阀混战，民不聊生，一生饿死冻死战死的人不计其数，的确，乱世纷扰，每一个人都自顾不暇，谁会关心她呢？

胡适在文中一连串地抛出了四大问题，一是家长族长的专制；二是子女的教育问题；三是女子能否继承财产问题；四是否有女子不为有后的问题，引发人们的热议庙里法事。

胡适为普通人做的这篇《李超传》，在当时引起了轰动效应，北京学界共同发起了李超追悼大会，一些名流签名刊登在各报的《李超女士追悼大会启事》中写道：“其家固谓女子无才便是德者，牵制愈力，直欲置之死地而后已……女士只身万里，忧愤莫诉，积悲成疾，遽于本年八月十六日贲志以殁，遐迩咨嗟，同深惋惜庙里法事。”

追悼大会在李超所在的北京女子高等师范学校隆重举行，当天，从学校大门到礼堂之间的树木和建筑物上都用素绢和白花装点，庄严而肃穆庙里法事。会场东侧扎有彩棚，中央悬挂着李超遗像，上有校长蔡元培题写的“不可夺志”四个大字，左右摆放着来宾送来的二十余个花圈。

李超追悼大会到会的学者、社会活动家、北京市学生联合会及各大中学校代表，达到1000多人庙里法事。“会场几无空足地，赠送诗文挽章者，不下三百余份”，众多社会名流发表演讲，均淋漓尽致，全场感动，满座恻然，无不叹旧家庭之残暴，表同情于奋斗之女青年。

胡适在会上，谴责了女子不能继承财产和有女不为有后的男尊女卑制度庙里法事。梁漱溟认为，问题在于妇女的自身觉悟。他在追悼会的演讲中讲，“现在重要在怎么使妇女界感觉她们自身种种问题，有了迫切的要求，自然会寻觅路子去解决。”追悼会实际上成了妇女问题的演讲大会。

可能有人会问庙里法事，为何李超这个原本默默无名的女大学生的名字，通过轰动一时的各种纪念活动，被载入了中国女权运动的史册，她究竟是何许人也？

李超，广西梧州金紫庄人，父母双亡，姊妹3个庙里法事。父有一妾，李超是跟随她长大的。李家是一个大家，家产不菲，但女儿均无继承权，所以过继了一个侄儿，继承香火。

她的家庭条件优渥，但自从来到北京读书之后，却穷困潦倒，甚至是身分分文，无钱治病庙里法事。原因是李超的家庭虽然殷实，但却十分保守，包括李超在内，家里只有姐妹三人，李家坚持女子没有继承权，把家业传给了从伯父家过继来的哥哥。这个哥哥不但反对李超读书，还逼着她早日结婚脱离李家。然而李超求学心切，义无反顾考上了女高师，于是哥哥彻底断绝其经济来源，还逼迫曾资助过她的姐夫等人跟其断绝关系。

也正应了他们的担心，这个倔强的妹子偏不肯早早出嫁，要用家中银钱供自己读书求学庙里法事。于是，李超成了哥嫂的眼中钉。

无所依靠的李超一边省吃节用，一边操心寻求各方支持，很快就生病了庙里法事。1919年年底，李超在医院病逝，这个勇敢的、美好的，敢于反抗封建习俗的女孩，死去的时候还不到20岁。

李超的死，因为胡适的一篇悼文，成为轰动北平的社会事件，引起当时人们对于女权和旧习俗的反思庙里法事。文化圈大师、学者纷纷为李超发声，学生圈子也受到很大冲击，尤其是以女高师为代表的各大女校。按照李超同班同学、庐隐密友程俊英的讲法：“李超的死和追悼会，给我班的刺激很大，激起了反封建婚姻的怒潮。冯沅君同学带头和儿时在河南订婚的未婚夫退婚，其他同学纷纷响应。”

作为北大知名教授的胡适，就为一个素不相识的可怜北漂女子作长传，并一度引起轰动，揭露了旧家庭的黑暗，引起社会的共鸣庙里法事。正如他在文中讲到，我为什么要用这么多的工夫做她的传呢？因为她的一生遭遇可以用作无量数中国女子的写照，可以用作中国家庭制度的研究资料，可以用作研究中国女子问题的起点，可以算作中国女权史上的一个重要牺牲者。也正是因个体问题，而引发群体的共鸣所致。

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